《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》读后感(一)：现代版的《聊斋志异》——读书《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》文/岸晓风说道到近几年的影视剧、网络小说，玄幻、奇幻、志怪等题材层出不穷，受到大众的广泛青睐。当然，这对于具备博大精深文化的国人来说，并不是新鲜事，而是具有历史悠久的传统的。
早于在战国时期，就问世了一部奇书——《山海经》，这部书涵盖了中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等内容，特别是在是在神话、志怪等方面，深深的影响了后代的文化。到了清代，蒲松龄的《聊斋志异》沦为志鬼小说的集大成之作，对后世影响极大，也沦为影视剧和小说创作取之不尽用之不竭的启发源泉。当然，虽然具有实力雄厚的文化基础，但是不是说道在志鬼方面就没缺失、没必须研究的领域、必须完备的地方。
比如，对于“妖怪”这一个人人皆知的“名词”，大家的感觉多是“个体化”的，比如西游记里面的各种妖精，或者《聊斋》里面的各种故事，但是究竟中国的文化里有多少种妖怪，至今甚鲜有书籍展开系统的研究，换句话说，我们对于“妖怪”的感觉更好的是微观的，缺乏宏观方面的研究。在这种背景之下，日本鬼怪漫画之父水木弘的著作《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》就变得最为难得，特别是在是一个外国人对中国的“妖怪”居然有如此了解的研究，甚至说道空缺了某些方面的空白。
这本身共收录世界各地277种妖怪，还包括107种中国妖怪，这其中，不仅有白泽、毕方等上古神兽，也有捕食于市井乡野间的各类神仙妖怪的故事，包罗万象，引人入胜。具体来说，这本书有几个引人注目特点：一是篇幅短小，意蕴深远影响。107种中国妖怪，170种世界各地的其他妖怪，这是一个极大的数字，虽然明确到每一个“妖怪”，都可以是一个长篇故事，但是这本书的定位是“全面”而不是“详尽”，因此，语言十分提炼简洁，在1-2页纸的篇幅中将妖怪的身世、故事交代的详尽确切，而且朴实诡异生动，展现出了作者高超的文字驾驭能力。
二是情节委曲，叙次井然。说道到“妖怪”，如果给读者的印象是抽象化的、脸谱化的，不能说道这种描述和刻画是告终的，在这方面，《聊斋志异》作出了十分好的榜样，这本书某种程度具备这方面的特点，虽然篇幅不宽，但是记述仍详细而委曲，有的篇章还尤其以情节交错有起伏跌宕之致取得胜利。三是生动诙谐、内容丰富。
一本书刻画了近300种妖怪，虽然有各地的传说等作为基础，但在独特性、差异性等方面依然考验作者的篇幅驾驭能力，但在这本书中，作者很好的处置好了这方面的问题，一方面，语言诙谐生动，在铺垫紧绷的情节的同时，也大力为读者“加压”，另一方面，虽然“妖怪”众多，但是无一雷同，各有特色，让人大开眼界。《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》读后感(二)：书摘2：世界篇的妖怪们小矮人“小矮人的不存在是神的恩赐。”——《英雄叙事诗集》中如是记述。
那是在山川和大地一片荒凉，没农业，山里还埋着大量金银财宝的时候的事。神赐给了小矮人分辨是非的能力，把他们建构成不可思议而聪颖的生物。小矮人因此告诉了石头的妙用。有的石头可以让人力大无比，有的石头可以让随身携带它的人隐形。
在各国流传的小矮人故事（以“小矮人的鞋铺”为代表）中，他们都身怀某种技艺，和小矮人沦为朋友的人也显得很富裕。当然，也有危害人类性命的小矮人。小矮人和妖精一样有有所不同的族群。
仅有在德国，小矮人的称谓就有好几种，看起来“山的小矮人”“地的小矮人”“安静的人”“小小的人”等。据传还有人在婚礼和葬礼上亲眼见到过小矮人。甚至有人类少女和小矮人成婚的故事。
一个少女从山丘旁经过，听见了锤头敲击的叮当声和喧闹的歌声。少女讨厌那歌声，小声嘟囔着：“啊，要是能和那人一起唱着歌在地下生活该多好呀。”话音刚落，一个小矮人之后从山丘里钻出来，向女孩指出了自己的爱意，明确提出要和她成婚。
在地上贫困度日的女孩拒绝接受了这个小矮人的表白，从此和他生活在了一起。小矮人虽然个子小，毕竟位真是的丈夫。牙痛殿下在比利时等地，人们忽然牙痛的时候，就不会指出是“牙痛殿下”在捣鬼。它们用细细的电流般的手指，触碰正在睡的人的牙齿。
被遇到的人会深感一阵钻心般的疼痛，从床上一跃而起。更加无耻的是，人类是看不到这种妖怪的。
古时候的日本人，牙痛时不能去恳求“牙痛之神”。这被称作“羽白信仰”，这种信仰发源于山形县出有羽三山神社，在全国流传。三山所指的是月山、汤殿山、羽黑山。
牙痛的人回到这里祈求，奉祀牙签和米。如能医治，就命上胡枝子枝条做到的筷子以表格敬意。
不过，这只是求助于牙痛的人们“ 临时抱佛脚”的祷告罢了。江户时代，奉祀牙痛之神的信州户隐神社再次发生了一件怪事。这座神社的内院有一条大蛇坐镇，牙痛之人只要祝福三年吃梨，疼痛之后不会马上康复。神社因此而声名远播。
三年后，祝福之人把梨放进木制方盘，让盘子顺溪流而下，再行到户隐神社祭拜并奉祀梨。神官不会将梨放进盘中，背着手纳着盘子衰退着跑到内院岩洞前，将梨拿起后再行回去。整个过程中神官意味著无法走看。
但是就在他离开了岩洞还将近10间时，却真真切切听见里面爆出了不吃梨的声音。这个故事记述于安永年间所著《谭海》一书中，作者津村正恭在最后写到：“真为乃惊慌之事。”越南的稻子精灵“稻子精灵”是穿著蓝色衣服的绅士，皮肤像牛奶一样白皙。头上戴着悬挂有小铃铛的帽子，风一吹，铃铛就不会叮铃铃、叮铃铃地响一起。
每天从早到晚，稻子精灵都会把脚放到水里解暑。有一天，稻子精灵对前来造访的人说道了这样的话：“告诉他调皮的孩子，要像我一样稳重。
女儿要沉稳耿直，儿子要直爽，母亲要开朗心地善良，父亲要和蔼可亲。我是精灵，任人类冷落，奉献给出有自己的生命，让你们种在讨厌的地方。最后，人类把我收成，磨成粉，然后制成食物吃，但是我却没喊出过一句命苦。
每天我都忍受着伤痛，没什么怨言，沿袭人类的生命，让人类长大，显得更加有力气。我只不过是穿著蓝色衣服的小小绅士，但是如果没了我，越南的人们将不会无法存活。
“遮住素颜的农家姑娘，把我抓到水牛耕犁过的田垄里，还高唱幸福的歌。我长大了，花儿向我低头致词，为了传达喜悦之情，我就摇晃起帽子上的铃铛。
农家的主人一旁唱歌一旁收成着我的身体，然而我却从来不流泪。到了炎热的傍晚，稻草屋顶的小磨坊里，水车在吱呀呀地响。于是我变为了粳米，在把我变为米粉的幡下，我唱着歌。
最后，女主人将我放进锅里煮煮，我以生命送给越南人，所以感觉将近伤痛。”这是何等美丽心地善良的精灵啊。
《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》读后感(三)：书摘1：中国篇的妖怪们鬼市“鬼市”又称幽灵集市。中国人习惯烧纸质的衣物和钱财送到冥界，可供先人品尝。传说冥界的流通货币是纸钱，亡灵们用纸钱卖东西的集市就是鬼市。汪太守有一男仆名为季五，理会主人嘱咐，从白河赶到北京办差。
白天太热，他要求傍晚抵达，趁燕前行，拂晓到达京城。虽然已是三更半夜，沿途的街道却仍然人声鼎沸、做生意红火。店铺里的馒头、面条热气腾腾，香味扑鼻。季五肚子饿了，在一家不吃了一碗面，结完账之后上路。
回头着回头着，天光日渐暗，京城近在眼前，立刻就要抵达目的地了。然而，季五返回想昨晚的情形，实在有些离奇。
从通州到北京约有四十里路，这偏远的路上，就让只有一两户农家，怎么会忽然经常出现热闹非凡的繁盛大街呢？他就越想要就越怪异，忽然一阵恶心，不禁张口吞下一团活物，在地上不时地收缩。细心一看，竟然是一只蟾蜍和一团缠绕在一起的蚯蚓。那之后，季五的身体没有再行经常出现异状，日子过得也不算平顺，没有遇上什么灾难。巧遇数年之后，季五竟然猝死自杀身亡。
据传，荒无人烟的乱葬岗，或幽灵鬼魂常常捕食的地方往往不会经常出现鬼市。我去中国台湾，找到有买纸钱的，就买了些回去。各种面值的纸钱配制一套，还有一个用来烧纸的小锅炉。
这让我切切实实地感受到：原本纸钱还活跃在人间呢！冥界之鬼据传元和（806—820）初年再次发生过这样一个故事。上都长安有个地痞流氓，名为李和子。他生性残暴，讨厌杀害猫狗，然后调味了不吃。城里的人都把他当祸害，敬而远之。
一天，李和子臂下架着鹞鹰，车站在路口找乐子。两个紫衣人迎面而来走过，开口回答他：“你可叫李和子？”李和子点头称是。
两人说道有事方知，带着李和子回到一处偏僻之地，告之原委：“我们是冥界差役。收到冥司公文，要请求你回头一趟！”最初，李和子责备，紫衣人拿著一张垫有印信的公家文牒，那是状告李和子的起诉书，清清楚楚地记述着被他屠杀的四百六十只猫狗的冤情。李和子大惊失色，仓皇抛飞鹞鹰，拜为哀求命：“小人罪该万死。
但请容我片刻，多少宴请二位几杯酒。”两鬼盛情难却，为了感激这顿酒的恩惠，主动通融：“只要火烧四十万纸钱给我们，就能为你借三年阳寿。”李和子当面答应下来。
当掉衣服，凑够四十万钱。依照誓约，在第二天午时撒酒烧毁纸钱。
果然，火光中隐约经常出现两个鬼影，将钱收走了。三天后，李和子杀了。原本，鬼说道的是冥界的三年，相等于人间的三天。
白泽“白泽”口吐人言，合万物之情，晓天下万物状貌，是科学知识渊博的妖怪。传说黄帝去全国各地巡游时，逃跑了会说道人话的白泽，它详尽交代了天下所有妖魔鬼怪的情况。黄帝命人将这些信息记录下来，一一配上上图案，通告天下。中国的鬼怪就是这样被揭露谜样面纱的。
“滑头鬼”是日本妖怪的总头目，白泽很有可能是统率中国妖怪的首领。却是黄帝提问时，白泽供述了一万一千五百二十种妖怪，这些妖怪的图像被装订成册，总称《白泽图》，仍然流传至今。人们一遇上怪物，就不会按图索骥，识破鬼怪的真面目。江户时代画匠鸟山石燕所所画的《百鬼夜行》中，也有很多取材于此。
从前我看百鬼夜行图，总实在那些不看起来日本妖怪。读过《山海经》后，才告诉它们来自中国，怪不得和我熟知的日本妖怪不大一样呢！从形态来看，它们应当是妖怪的祖先吧！不难看出，古人假冒妖怪的形式，一一说明了天地宇宙中的一切不解之谜。
夜叉 “夜叉”是一种恶鬼，据传它经常在空中飞行中，大麻人的血肉。不仅如此，中国还流传着夜叉抢走民间女子为妻的故事。一位姑娘下落不明多年，有一天忽然自己回家了，还声称自己是被夜叉偷走的。那天晚上她于是以惊醒，忽然被一只大手从床上洗劫，天亮后找到早已身在一座古塔之中。
一位美貌的男子回头过来对她说道：“我是天上的仙人，天赐良缘预见要与你结成夫妻。等到夫妻缘尽，大自然敲你离开了，所以须惧怕。
但你万万不可向外偷窥。”姑娘答应下来。就这样，几年过去了。
一天，姑娘趁男子出门时偷拍了一下外面，不见那俊若谪仙的男子忽然摇身一变，遮住夜叉原本的模样：火红头发，靛蓝皮肤，耳大如驴。姑娘吓得面如土色，浑身平冒冷汗。夜叉告诉自己的真面目已被窥破，苦笑着说道：“实话告诉他你，我原本是夜叉，因与你有缘，才嫁给你为妻，并会损害你。
”自那日起，姑娘却害起了思乡病，每天盯着塔外看。再一有一天，夜叉忽然大哭着对姑娘说道：“显然你我缘分已尽。
等风雨来了，我就送来你回家。”话音刚落，雷雨大作，夜叉将姑娘五谷丰登带回了家中。据传夜叉体重一尺，穿著豹皮裤，锯齿獠牙，披头散发，相貌无非令人生畏。
然而这个故事中的夜叉却彬彬有礼，好像谦谦君子。凫徯与酋酋据传“凫徯”现身是战乱再次发生的征兆。这只奸兽住在鹿台山，据传山上有数不清的银钱。
凫徯一经常出现，就不会引起大战。凫徯的身体貌似公鸡，却宽着一张人脸，眼神诙谐，看起来随时打算投放战斗的勇士。
生活在崇吾山上的“蛮蛮”据传是洪水的象征物。一旦现身，就不会发大水。蛮蛮天生只有一扇翅膀、一只眼睛，只有雌雄筛选，互相依偎，才能比翼双飞。
崇吾山上还生长着一种树根，树皮黑色却进着红花，不吃了此树根的果子就不会子孙满堂。凫徯和酋酋都源于《山海经》。我乘船沿新几内亚的里斯皮克河漂流到时，总听见当地的部落居民在聊：那棵树上住着精灵、这条河里秘藏着蛮蛮之类的东西。
而且大家异口同声，还能叙述出有它们的样子。对当地人来说，早于早已习惯和妖怪朝夕相处，大自然见怪不怪了。
人烟稀少的大森林有妖怪捕食，这大约是再行长时间不过的事情了。再行往内陆回头，当地人辟了许多精灵堡，里面住着各种妖怪和祖灵，几乎就是一个精怪世界。三十多年来，我仍然对仔细观察妖怪抱着有浓烈的兴趣，只消看上一眼，就能告诉妖怪的种类（这是最近才修练出有的绝学）。
但相比住在这里的人们，我对妖怪的灵敏度还差得很近。如果有机会，我也想要去妖怪之国，特地体验一下“有妖怪是家常便饭”的心情。《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》读后感(四)：深爱童心，探索那些谜样与不得而知对日本的妖怪文化感兴趣的朋友们，一定都听过水木弘的名字。
妖怪大师水木弘，所求一生探访各种妖怪故事，把很多只有文字记述的妖怪们形诸笔端、绘制图像。时隔收录于众多日本妖怪的《妖怪吉尼斯世界纪录》之后，刻画日本以外妖怪的《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》也再一与中国读者见面了。
澳大利亚的“妖怪”罗尔威与日本的妖怪绘卷（如鸟山石燕）经常将妖怪刻画得惊悚片可怕有所不同，水木弘笔下的妖怪经常是朴拙而甜美的，怪异的同时却也无法令人心生反感。不过，这样的风格只不过并非与生俱来——水木弘和他的风格改变最先告诉水木弘，只不过不是因为他的妖怪研究和普及工作，而是通过他的鬼太郎系列漫画作品。
这个经久不衰的系列从漫画连载中到大大的TV动画改篇、剧场版改篇，甚至直到水木弘老师早就去世的现在，TV动画的近期一季依然在改版。通过TV动画认识鬼太郎的观众大多不会实在这是一个低龄向的形象——一个为人类和妖怪解决矛盾冲突的万事屋小英雄。《咯咯咯的鬼太郎》第六季，整体风格十分暗淡但只不过鬼太郎的形象有一个从暗至清的演进过程；从这一变化中，我们也可以一窥漫画家水木弘的风格变迁。
早期的鬼太郎（上世纪六十年代的赤本漫画）对人类的认同感十分平流层，他和他的妖怪同伴们也几乎会按人类的常识和道德观念行事。其不存在逻辑与人类迥然相异、黑色幽默疏远，而且往往不经意间给人类带给悲剧。这时候的鬼太郎故事是典型的“鬼故事”风格作品。
动画《墓场鬼太郎》，根据水木弘赤本时期的鬼太郎故事改篇而出，还原成了早期那种鬼气森森的剧画风格但是，后来《鬼太郎》转型到杂志连载中，为了照料低龄读者、不断扩大受众，水木弘花上了相当大力气调整画风，将鬼太郎和一众妖怪的形象去可怕化，重新加入甜美诙谐的元素，使他也能被孩童们所拒绝接受。自此，鬼太郎才从一开始的奇诡怪咖，变为了一名惩恶扬善的小英雄。那些肉眼看到的谜样每一版的鬼太郎动画改篇里，主角团的人物形象都会有错综复杂的有所不同，蕴含着归属于特定时代的文化气质。
尽管如此，还是有些东西仍然跨越一直：眼中的世界并不是全部。有些东西是肉眼看到的。看，就在你背后的黑暗中……这是TV动画每一集结尾由鬼太郎亲口讲出的开场。
对不得而知事物的敬畏之心、对谜样不存在的憧憬与感官，某种程度也仍然跨越在水木弘的妖怪事业中。象征物着博识的中国妖怪“白泽”变更画风后的水木弘，去除了剧画中那些猎奇性刺激的元素，反而寻回了一份返璞归真的稚拙与童心。在《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》的后记中，水木弘收到了这样的感慨：若想“看”到妖怪，人得再行转入某种境界，或是沉浸于在某种感觉里。
试着将这种心境、感觉画出来，也就‘捕猎’到了妖怪，揭露了妖怪的谜样面纱。这无非是件有意思的事情。我就这样一只相接一只地捉妖，自若竟已年过花甲。我们好像能看见一位享有炙热童心的老者，沉浸于在想象的神秘世界里，握着笔，激动拳拳。
记录、刻画、沉浸于精美细致的铜版画风格背景，因应上简练流畅的漫画风格人物——这是水木弘首创的一种独有的风格。细致表现手法的背景纹理包含了熟知的世界，漫画式的人物及妖怪特别强调了虚构性，也巩固了恐怖感，非常适合刻画那种潜入在日常点滴中的陌生之物。诙谐而无法解释的瞬间在鬼太郎系列里，受限于单元剧的体裁，故事必需要让鬼太郎“解决问题”事件，找出妖怪“附身”的难题，不免巩固了读者/观众的想象空间。但在百科式、插画式的妖怪绘本里，水木弘可以沉浸于在刻画妖怪这件事本身上，不用为每一个有意思的传说决定一个完满的说明或结局；每张图片所配的讲解文字非常简练抗拒，只描述传说、误解个人经历，而不做到任何道德及好坏辨别；因此，也就给我们的想象力留给了很多自由发挥的余地。
事实上，也显然有不少漫画大师，是经由水木弘的画启蒙运动才进了妖怪文化的“大坑”，创作出有更加多别具一格的作品。《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》其书与其说《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》是一部百科全书，不如说它是一把唤起想象、提供启发的钥匙，非常适合闲来无事翻看，乐趣沉浸于在误解的世界里大开脑洞。非洲的“鸟人”之前“妖怪吉尼斯世界纪录”的日本本土篇搜集和刻画了日本民俗和都市传说中的各种妖怪，让我们以求一窥日本文化的一角。
而在这本“中国·世界篇”里，有所不同国家的妖怪各不具特点的同时，也相映成趣，经常具有令人著迷的共性。它们从有所不同的生活土壤里杜绝出来，但无一例外都是人类生活经验和辽阔想象的结晶。从这些虽然陌生却似曾相识的鬼故事和怪物身上，我们多多少少需要找回世界仍未被祛魅时的精彩天马行空。
《妖怪吉尼斯世界纪录：中国·世界篇》读后感(五)：妖怪吉尼斯世界纪录，277种妖怪277个故事，符合你的好奇心，丰裕你的想象力倘若谈到印象尤为深刻印象的电视剧，那一定非《新白娘子传奇》什科，从小时候比划手势地“施法”，到长大后感叹白蛇的深情，无一不更有着我们。为报许仙恩情，白蛇修练千年只为一生，她超越了传统妖精给与我们的古怪、不安，反而以一种幸福、钟情而代替。
妖怪，这世间尤为神秘的一种生物，在这个电视剧中，不知不觉祸根了一颗奇幻的种子。就学时，鲁迅的《三味书屋》一文中曾提及阿长给与他《山海经》尤为新年礼物；之后将此书当作读者，山神鬼怪、神仙灵草，都在这本书中闪烁——感叹极为神秘的一个世界。然而，有一些生物因为年代久远、抑或理解受限，并没图，不能三言两语草草完结。那些神秘的生物，沦为了心底无比缅怀的念想。
日本知名鬼怪漫画之父水木弘多年前绘制一本《妖怪吉尼斯世界纪录》，收录于日本本土的精怪；多年后，他又绘制另一本归属于中国和世界的《妖怪吉尼斯世界纪录：中国•世界篇》，有所不同的文化、类似于的画面，这些妖怪穿过时间，新的显露在眼前。图文交融：谜样而深情《妖怪吉尼斯世界纪录：中国•世界篇》秉承之前风格，图文并茂，每一种妖怪都有自己特设的场景。不少图片描写他们的源头，也有一些是人们遇上他们的场景，更好的是他们施展法术、变化身形，让人精彩。妖怪中有凶神恶煞的模样，也有慈眉善目的相貌，他们大多来时无影、去时不见，堪称是神之又神灵。
也正是因为他们这种特质，极为诱人，只有少数机缘巧合才能一睹“芳容”，他们之后沦为了人们口中的传说。全书565页，谈及妖怪277余种，有很多只是地方性的趣闻，但也被收录于其中。因为是妖怪，水木弘细度经典，将其神态做到而绘制，空缺了很多妖精“只闻其名，不知其行”的失望。
一如他在文中提及的，白泽曾携图给与明君借此盛世太平，他绘制《妖怪吉尼斯世界纪录：中国•世界篇》，以图文的形式展出这些谜样的过往，一定抱着有浓烈的深情。因为爱人，而绘图，因为绘图而爱人，这些妖精在他那里，褪色谜样的面纱，多了分人性。文化转换：有所不同而完全相同水木弘撰文、绘图时，将有所不同的文化不予转换，找到有些妖怪有可能同源同宗，甚至还有种有可能，从中国不远万里漂洋过海抵达日本。不会找到，有一些妖怪、职业是难以置信的相近。
日本的阴阳师，中国的风水家，阴阳罗盘、五行八卦，有所不同的人都在以完全相同的方式流露自己对于不得而知事物的兴趣与探寻。所有妖怪中“九尾狐”是尤为相近的，那脱俗、狡黠的生物，既可以危害一方、也可以保佑一国，他甚至补足到中国还有“九头九尾”的狐狸，大大关上了眼界。当然，他的格局某种程度局限于东方，许多西方的生灵也被收录于书中，那极为出名的“看你一眼就石化”的“戈耳工”，那因为饮酒日积月累而构成的“变水为酒”的“酒精灵”……他将有所不同的文化互为烫，以自己的笔触传达。在这些有所不同中，透漏出有完全相同的奇怪与探寻。
世界各地的鬼怪说不定“本自同根生”，但因为各种机缘去往了有所不同的地方。图片、文字可以有所不同，但精神极为相近，他们是人类对自身对大自然的理解。人性大门：感性而理性曾有这样的一个问，在知乎中点拜无数。
那个问题是说道，为什么当代人们很少看到《山海经》中的神秘生物？问的人说道：因为时间有所不同，有些生物消失。就像如果不会说出的鹦鹉绝种了，当今人们的记述一定会让后人惊讶。
居然不会有需要说出的鸟儿。不管人们如何了解这个世界，我们都在时间的断层面。
那些妖怪活在过去、活在一代又一代人的传闻中，有可能添油加醋、也有可能高估其才，但一定是当时人们的理解。而这些理解，很恰巧，和人很相近。无论是中国的水鬼、西方的火精灵等等，能看见样貌一定是和当地人极为相近、相似的，人们对妖怪的理解只不过就是一面镜子——人们对自己理解。
那些大头、红发、耳朵灵、身材勇……当时说明没法的现象，在今天显然也许只是基因的变异抑或人类的返祖，说不定未来的人们，和今日的我们也有有所不同，他们也许会长出有翅膀飞向蓝天、也许不会享有鱼鳞藏身深海……那么像鸟儿一样权利的人，像鱼儿一样喧闹的人，就不会沦为古人指出的“神仙”“龙王”。当然，也有一些故事具有谜样而玄幻的色彩，是科学说明没法的，那些故事关上对于世界的飨宴。那些鬼怪的不存在给世界加添一抹谜样的色彩——你随时有可能遇上想象将近的惊艳。
重返本身：温柔而心地善良《妖怪吉尼斯世界纪录：中国•世界篇》虽以妖怪为题，却慢慢返回人的本性上。“善有善报，恶有恶报”是尤为质朴的理念表达。书中的277种妖怪相貌各异、变化万千，但他们一方面和人类很将近，他们是人类的倒影；妖怪一方面和人类很近，他们是人类的幻影。
他们身上的多情、师父，只不过就是我们的同构；他们的身上的嫉妒、愤恨，本质也是我们的体现。妖怪、人类，相似相远，他们有可能有部分是我们，我们有可能部分是他们。在有所不同的文化、有所不同的背景下以想象相会，以传闻相闻，最后汇集在人性之中。
《妖怪吉尼斯世界纪录》，人性的倒影。
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